Свадьба у карачаевцев всегда была возвышенным, незабываемым праздником с яркими народными песнями, состязаниями в острословии и играх. Никто не скучал, и стар и млад были участниками семейного торжества. Однако, к сожалению, все чаще духовная, эмоциональная сторона свадьбы стала уступать другой, показной, когда родители и родственники вступающих в брачный союз оказываются в плену престижных соображений и превращают свадьбу в средство демонстрации материальных возможностей. В отправлении ритуалов современной свадьбы исчезают фольклорные игры и веселье. Учитывая всю важность и сложность народного ритуала, состоящего из целого комплекса моментов (выбор партнера, сватовство, соглашение, помолвка, переезд невесты в дом жениха, различного рода увеселения, дарообмен и т. д.), комиссия вносит следующие предложения и рекомендации:

1. Современная карачаевская свадьба как обрядовое оформление брака сохраняет сватовство в двух вариантах: а) по предварительной договоренности сторон (жениха и невесты, а также их родителей) - сез таусханлыкъ бла; б) после мнимого похищения невесты, по ее согласию, но без ведома родителей, - къачхан адет бла. В начальном акте брачного союза по соглашению (келечилик бла) между родителями сторон следует придерживаться традиционного варианта, когда в этой роли выступали авторитетные в роду люди - келечиле. В настоящее время соглашению чаще предшествует мнимое похищение, что ведет к неоправданной церемонии по примирению сторон - джарашыу. На данном этапе свадебной обрядности необходимо исключить денежные преподношения - "сговорные" - сез таусханлыкъ, так как этот обычай унижает достоинство, прежде всего невесты и ее родителей, одновременно как бы обязывая сторону невесты на ответное дарение - берне.

2. Все понимают, что молодые, вступая в брак и создавая новую семью, нуждаются в материальной помощи. В этих условиях крайне несуразным является взаимный дарообмен между родителями и родственниками жениха и невесты, при котором совершенно обделенной оказывается молодая семья. Трудящиеся области выражают свое недовольство тем, что кое-кто пытается преподнести этот обычай как народный. На самом же деле, по исконно народному обычаю, в состав берне входил комплект - юй къач, состоящий из трех-четырех вещей - платка для свекрови, какой-либо одежды для свекра и, наконец, для деверя или золовки. В состав подарков входили исключительно мелкие предметы девичьего рукоделия невесты^ Эта красивая народная традиция должна поддерживаться и развиваться с тем, чтобы исключить из церемониала населения дары, связанные с большими расходами на приобретение дефицитных товаров и изделий.

3. Необходимо добиваться торжественного акта бракосочетания до начала свадьбы - тоя - в порядке установленном законом РСФСР "О браке, семье и опеке". Зачастую регистрация брака проходит буднично. Поэтому устроителям церемониала нельзя забывать, что вся обстановка и атрибутика должны подчеркивать гражданскую священность и неповторимость акта бракосочетания. Здесь недопустимы казенщина и штамп. Во избежание этого предлагается следующий порядок торжественной регистрации брака: процедура регистрации брака должна состояться до начала собственно свадьбы или же в день свадьбы. Как в том, так и в другом случаях в церемониале принимают участие жених и невеста, по возможности одетые в национальном стиле, их доверенные, а также представители общественных формирований населения. Здесь следует сказать несколько слов о некяхе. Некях - это обрядовое оформление брака у народов, исповедующих ислам, аналогичное венчанию у православных. Хорошо, что в настоящее время в отдельных местах служители культа взяли за правило не совершать обряда "некях" без предъявления свидетельства о браке. И тем не менее, у карачаевцев этот обряд носит чисто символический характер, сохраняющий слабый отголосок приверженности к мусульманским традициям. Утратив свои функции, но, сохранив обрядовую оболочку, сегодня некях в повседневной жизни карачаевцев практически себя изжил точно так же, как, скажем, обрезание, и невольно вызывает: саркастические усмешки. Лучшие национальные традиции, многовековая народная мудрость выделяли такие важнейшие церемониалы, как театрализованные экспромты и сцены ряженых. Вот почему необходимо возродить функции организатора народного веселья, фольклорного персонажа - той тамада, а также его помощников - элекбаш, чюйретон и т. п.

4. Традиционно невеста у карачаевцев перевозится непосредственно в дом жениха, минуя промежуточный дом, за исключением случаев, когда молодые вступают в брак без ведома и согласия на то родителей. Поэтому в церемониале принимает участие сам жених. Заслуживает всяческого внимания и распространения практика ряда селений, когда совмещаются два важнейших обрядовых момента - показ жениха родителям невесты - кюеу кергюзюу - и увоз невесты - келин чыгъарыу. Целесообразно возродить такие привлекательные сцены, как обряд выхода невесты из родительского дома - джегенден тю-шюрюу, запирание родительских ворот - эшик бегитиу, преграждение пути следования свадебного кортежа - джол бегитиу и другие. При этом следует ограничить количество свадебного кортежа до 3-4 автомашин, а там, где имеется возможность, надо использовать фаэтоны и всадников в национальной форме одежды. Здесь следует также подчеркнуть необходимость соблюдения культуры снаряжения свадебной свиты с обеих сторон, ограничившись ее составом в количестве 3-4 женщин и до десятка мужчин. Еще встречаются факты, когда в оформление свадебного кортежа привносится безвкусица в угоду желанию продемонстрировать свои материальные возможности через ковры и плюшевые ткани, в то время как в недавнем прошлом (это одобряется массами и теперь) символический флаг свиты жениха - юйню байрагъы - состоял из нарядного женского платка, мужской сорочки и полотенца. На обратном пути взамен их увозится флаг дома невесты - келлини байрагъы - примерно такого же достоинства. Как правило, условные флаги украшают ведущую, или флагманскую, машину, где находятся жених и невеста.

 5. Свадебный поезд обычно состоит из числа сопровождающих жениха и невесты лиц - келин келтиргенле: наставников невесты - къыз дженгер къатын и ее сопроводителей - къыз дженгер джашла.

 6. Встреча невесты и ввод ее в комнату жениха - отоу - прямое продолжение торжества бракосочетания. У ворот родительского дома жениха выстраивается шеренга молодых, которые поют свадебную "Орайду". Невесту в свадебной фате - ау джаулукъ - встречают многодетные женщины и родители, которые первыми высказывают ей свои пожелания. В ритуал включается организатор народного зрелища - той тамада - и его помощники.

7. Торжественная регистрация - кульминация свадебного торжества, за которой следуют свадебные увеселения и угощения. Здесь очень важно, чтобы прием гостей был приурочен к световому часу выходного дня. Обычно устраиваются 2-3 стола. Застолье не должно быть утомительным и многочасовым, захватывающим рабочие дни и ночное время. Использование спиртного не характерно для горского этикета, потому желательно возродить изготовление традиционно безалкогольных напитков - боза и сыра.

8. Свита гостей со стороны невесты - джыйн - привозит личные вещи невесты - келинни кюбюрчеги, в том числе и отоу керек - убранство комнаты новобрачных. При формировании свиты гостей рекомендуем ограничиться 5-6 женщинами и 8-10 мужчинами.

9. Традиционно важнейшим моментом свадьбы является ввод невесты в комнату родителей - уллу юй, где и проводится церемония снятия фаты - ауун алыу. На встречах с населением, где заинтересованно обсуждался проект этих рекомендаций, высказывалось единодушное мнение о том, чтобы решительно исключить многочисленные свадебные платки, покрывающие лицо невесты, оставив лишь один - юйню ау джулугъу. Как мужчины, так женщины, имеющие большой жизненный опыт и знающие народные традиции и обычаи, говорили о своем непринятии берне. Возвращаясь к сказанному ранее, нельзя не заметить тенденцию в целом непредосудительных, сугубо народных традиций приподношения невестой в качестве подарков родителям и близким родственникам жениха предметов своего рукоделия. Вместо этого инсценируется гипертрофированный мещанский вкус дарообмена в виде раздачи берне.

10. В послесвадебном цикле в старотрадиционной свадьбе соблюдаются обычаи, связанные с посещением молодой своих родителей впервые после замужества - ызына къайытыу. В отличие от прошлого, теперь она возвращается спустя неделю - полторы. Нередко к этому моменту приурочивается и показ зятя родителям невесты. В любом варианте следует отказаться от гостевания большого количества дружков жениха и денежного взноса жениха. Комиссия считает неотложной организацию при исполкомах сельпоссоветов и отделах ЗАГСа уголков для новобрачных, где можно было бы приобрести свадебные наряды новобрачных. Необходимо также при исполкомах районных и городских Советов народных депутатов учредить постоянно действующие семинары и методические совещания по вопросам совершенствования семейно-брачной обрядности у народов Карачаево-Черкесии. Важно максимально сохранить и приумножить все то лучшее, что традиционно и народно в бытовой культуре, и освободиться от всего негативного, что мешает нам в повседневной жизни. Чуткое и уважительное отношение к семейно-бытовой культуре народа должно сочетаться с активной борьбой со всякого рода пережитками прошлого, извращениями и модификациями лучших народных традиций. Из книги "Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое.". Черкесск, 1988 г.