Новруз

Один из весенних праздников, отмечаемый 22 марта — в день весеннего равноденствия во всех мусульманских странах Среднего Востока, а также в Средней Азии и на Кавказе. Хотя он имеет более древние корни и связан с культом возрождающейся природы, плодородия и земледелия. Он упоминается в «Авесте» - религиозном своде законов зороастрийцев, последователей этой самой древней мировой религии, и традиции его проведения насчитывает порядка 27-35 веков, а может быть и свыше этого промежутка времени.

Говоря о новрузе у туркмен, необходимо отметить, что в течение последних веков его отмечали значительно скромнее, чем соседние народы, и не все племена одинаково.

Алилинцы, мехинлинцы, мурчелинцы, нохурлинцы, анаулинцы, большинство приамударьинских племен и групп, имевших древние земледельческие традиции, отмечали его пышно.

Другие туркмены (текинцы, йомуды, эрсаринцы, салыры, сарыки и др.), составлявшие основную часть населения Туркменистана, относились к этому празднику весьма спокойно и иногда даже не отмечали его.

Эта группа туркмен, занимавшаяся последние столетия в основном скотоводством, успела предать забвению этот, бытовавший у них когда-то весенний праздник. Поэтому часто на вопрос, праздновали ли туркмены Новруз, большинство туркмен давали или отрицательный ответ, или приходили в недоумение, считая Новруз праздником иранцев (кызылбашей).

Тем не менее, у всех туркмен сохранились реликты оправления данного праздника. Выражалось это в приготовлении в дни Новруза похлебки или каши из пшеничной крупы («новруз кеже», «новруз ярма»), сладкого ритуального кушанья из ростков пшеницы (семени) и сахара; организовывались игры-развлечения (монжугатды и др.).

Все это говорит о бытовавшем когда-то, но полузабытом теперь празднике Весны. У южных туркмен весне предшествовали две зимние календарные даты — «улы чилле» (большая сорокадневка) с 20 декабря по 30 января и «кичи чилле» (малая сорокадневка), продолжавшаяся 22 дня, то есть до 22 февраля Последнюю дату туркмены считают последним днем зимы.

Туркмены Юго-Восточного Туркменистана праздновали два вида Новруза — скотоводческий Новруз («чарва новрузы»), отмечаемый 22 февраля, и земледельческий Новруз («йупек новрузы») с 17 по 22 марта 3 .

Туркмены Атекского оазиса Новруз отмечали в течение трех дней (21—23 марта). Последний день Новруза назывался «ахыр новрузы».

Большинство туркмен считало празднование ¨го необязательным, но смотрело на это как на доброе дело («йылын, сылагы»), поэтому его отмечали наиболее состоятельные люди. В больших котлах варили пшеничную кашу с мясом («этли ярма», «новруз ярма»), угощали ею друг друга, желали дождя, хороших урожаев пшеницы, обильной травы и т. п. («ягмы ягсын, экин кэн болсун»). Новруз совпадал с периодом дождей, поэтому в засушливые годы люди особенно торжественно отмечали его. Чабаны в честь покровителя дождя Буркут-Баба («Буркудыц ¨луна») резали скот'.

Особенно торжественно новруз отмечало ираноязычное население Южного и Юго-Восточного Туркменистана — курды, группа «парсуван», живущая в Серахсе, в некоторых колхозах и совхозах Тедженского, Иолотанского и других районов. Три дня («новрузи эйд») считались у них нерабочими. На поле устраивали все общее гуляние, строили качели, приготавливали разно образные кушанья, даже красили яйца.

Туркмены Серахса, имевшие в прошлом сильные скотоводческие традиции, отмечали «новруз ярма» сообща по 5—6 хозяйств. Заранее мололи пшеницу «ярма».

В праздничный день в больших котлах варили из пшеничной крупы мясную похлебку, приправленную кишмишом и другими сухими фруктами.

В новруз необязательно было резать скот. Основные блюда приготавливались из пшеницы, кунжутного масла и других продуктов растительного происхождения, что подчеркивало земледельческий характер праздника.

Все, начиная от детей до глубоких стариков, со своей посудой обходили соседей, пробовали кушанья, благословляли, поздравляли друг друга, желали здоровья и благополучия, хорошего урожая.

По традиции ритуальное блюдо должно состоять из семи видов продуктов, например, мясо, соль, лук и т. п.

Число семь у туркмен имеет магический смысл: оно считается счастливым днем («сэхетли гун») месяца, в седьмой день смерти справляются очередные поминки. Оно было в почете у древних тюрок и, видимо, было связано с семью тотемными животными, которым поклонялись древние тюрки.

Текинцы и иомуды в честь новруза («новруз кеже») также справляли трапезу. После новруза, по словам стариков, можно было сеять, не боясь заморозков 2 .

В день новруза празднично одетые молодые мужчины и женщины гуляли по улицам аула, катались на качелях («учак», «бат»). Вечером девушки и юноши, собираясь в домах отдельно друг от друга, играли в различные игры, рассказывали забавные истории.

У девушек была очень популярна увлекательная игра «монжук атды»: участницы (около 10—15 человек) бросали в деревянную миску («табак»), чайник или другую посуду принадлежащие им предметы, обычно бусы («монжук»). Старшая из участниц перемешивала предметы, сопровождая это исполнением куплетов, специально сочиненных для игры. После каждого куплета она вынимала из посуды тот или иной предмет. Куплеты были разные: в одних воспевались положительные качества девушки, в других — говорилось о ее несносном характере, высказывались нерадостные предположения и т. д. и почти всегда носили шуточный характер.

Юноши не могли участвовать в играх девушек и потому искали любого повода общения с ними. Один из юношей с помощью друзей взбирался на крышу дома, где собирались девушки. Узел с подарками он опускал на веревке через дымоход. Получив таким оригинальным способом подарки, девушки тем же способом отправляли юношам тюбетейки, кисеты, манжеты, платки и пр.

Вечера в честь новруза-байрама продолжались допоздна.

Традиционным блюдом в дни новруза и после него являлось «семени» («семелек»).

Новруз в XIX — начале XX в. у большей части туркмен (текинцев, йомудов и др.), занимавшейся в основном скотоводством, был менее популярен, чем у соседних народов, что, вероятно, объяснялось кочевым и полукочевым образом жизни. Древние традиции этого праздника сохранили лишь оседлые группы туркмен, жившие испокон веков в Северном Хорасане..

Очень популярны были в начале месяца рамазан колядные песни, издавна привлекавшие внимание исследователей и ученых. Колядные песни туркмен «я рамазан» приурочены к началу постного лунного месяца рамазан и содержат массу этнографических сведений.

По мусульманским канонам несоблюдение поста считалось большим грехом. Праздничным считался день, долгожданный «гадыр гижеси», завершающий постный месяц 27-го числа рамазана, «Гадыр гижеси» (ночь всемогущества, ночь предопределений) в какой-то степени компенсировал трудности, пережитые людьми в период поста. По обычаю, в ночь данного праздника люди не спали в надежде увидеть легендарного пророка Хыдыра, который, по поверью, мог явиться лишь к честным и чистым людям.

Данный обряд до настоящего времени бытует у всех туркмен. В мусульманских странах Востока отмечались торжественно последние три дня рамазана. В Южном Туркменистане отмечалось только 27-е число. Все необходимые блюда приготавливали заранее. В «ночь предопределений» постившиеся у ног и изголовья своей постели ставили свечи или лампы.

Интересно и торжественно этот обряд отмечали прибрежные туркмены. Люди, независимо от родовой принадлежности, строго соблюдая половозрастной принцип, объединялись в группы по 10—15 человек. Каждая группа выбирала главу, в обязанности которого входили организация вечера, сбор денег. Каждый вносил столько, сколько мог и на этой почве никогда не возникало разногласий. Покупали продукты для плова, чай, сахар, печенье и др.

С утра 27-го числа рамазана начиналось всеобщее оживление, но праздник начинался только вечером и продолжался всю ночь. Каждая группа собиралась отдельно. Обильная еда чередовалась с рассказами забавных историй, играми, различными увеселительными мероприятиями.

Примерно в полночь начиналась вторая часть праздника. Люди (мужчины отдельно, женщины и девушки также отдельно) отправлялись на кладбище, где до самого рассвета исполняли зыкыр («зикир чекмек»). Содержание стихов («газал») зыкыра носило религиозный и увеселительный характер.